百万法兰西人要向谁示威？

梧桐树

今天，法国举行反恐示威游行，百万人参加，40余国政要捧场，5500多名军警提供安全保障，西方世界多座重要城市起而响应，声势之浩大史无前例。7日的《沙尔利周刊》遇袭事件，震动了西方社会，他们要借此表达对“新闻自由的支持”，或曰对这家漫画杂志以往那种无节制、无原则、无底线的言论自由的支持。

示威就要有所抗议，并向对手展示自身的力量和意志。正如一位参加集会者所言：“当法国显示出人们团结在一起时，我无比强大。”此次法兰西人是要向谁抗议呢?三名血洗报社的激进分子，两人被击毙，一人已投案自首任凭杀剐存留了。《古兰经》教导穆斯林说：“你们肯定要从曾受天经的人(犹太教徒、基督教徒)和以物配主的人的口里听到许多恶言，如果你们能坚忍，而且心存敬畏，那末，这确是应该决心去做的事情。”(3：186)所以，伊斯兰教并不存在杀害言论自由者的教义。即使遭到恶言侮辱，穆斯林也被要求隐忍以行。穆斯林世界15亿之众，尽管不赞同《沙尔利周刊》的做法，但几乎所有的穆斯林都采取了和平的方式，激进者不过15亿之3人。

今天的伊斯兰世界不比以往，百年前尚有奥斯曼土耳其帝国充当政治代表，如今早已被西方列强摧毁，现存穆斯林国家政权，不是西方的盟友，就是西方的傀儡，剩余个别拥有“独立国格”者则在西方人的制裁下生不如死。此次法兰西人是要向谁抗议呢?当今世界，西方基督教文明之世界。当今时代，美国单极力量主导下之时代。穆斯林已失去对这个世界的主导权，伊斯兰文化在全球西方化的冲击下已支离破碎，其内在的传统和制度早已涣散不堪。今天，伊斯兰文明没有代表。此次法兰西人是要向谁抗议呢?

西方如此强大，他们畏惧什么?汤因比说：“在16世纪末以前，西方庆幸它对于海洋的征服，已成功将套马索套在了伊斯兰的脖子上，但是直到19世纪，西方人才壮着胆子把绳子拉紧。因为直到最近，过去的关于穆斯林作战勇猛的持久记忆，仍在保持西方人的谨慎和穆斯林人的洋洋自得两个方面起着作用。”他们不应该为三名激进分子就失掉自信。

法兰西人今天说：“我是查理，我们是查理，法国是查理”。言下之意是说，法兰西人在侮辱了伊斯兰的先知并引发了血案后，今天他们又向世界宣布以后还会像查理那样去做。他们的理由是对“新闻自由的支持”，而《沙尔利周刊》对先知穆罕默德的漫画已超出新闻自由中的讽刺范畴，而是人格侮辱。即使是在由西方价值观主导下制定的世界规则中(联合国1948年通过的《世界人权宣言》及《公民权利和政治权利国际公约》)，亦强调言论自由附有特别责任及义务，并设有两个前提：“1、尊重他人权利或名誉;2、保障国家安全或公共秩序，或公共卫生或风化。”

　法兰西人坚持侮辱他人信仰的做法，就是无视西方文明之外的文明、价值和准则的存在。西方人只知道有西方，不知道有世界。他们怀揣西方中心论思维，以自我衡量世界。自百年前伊斯兰世界彻底没落后，西方人殖民全球，形成优等心理，自认为西方文化优于非西方文化，西方人种高贵于非西方人种。他们可以为自己的利益向中国人售鸦片，为犹太人而决定巴勒斯坦人的命运。在他们的眼里，非西方人都是劣等民族。爱德华·赛义德将这种自负心理称之为：东方主义。

在穆斯林看来，法兰西人坚持查理的做法，就是在坚持历史上欧洲人丑化伊斯兰先知的传统。中世纪西方流传的一则传说，把先知穆罕默德诽谤成一个野心勃勃的罗马红衣主教，在竞选教皇失败后，以伪先知的身份去谋求另一种生活。公元1143年，由彼得组织把《古兰经》断章取义翻译成拉丁文，取名《假先知穆罕默德的律法》。但丁、伏尔泰等人，在其作品中更是百般挖苦与嘲讽。欧洲启蒙历史学家爱德华·吉本则说穆罕默德“一手执剑，另一手持着古兰经”，从而给欧洲人留下他崇尚暴力的深刻印象。

殊不知，当先知穆罕默德因古莱什人撕毁休战条约，率领10000名追随者占领麦加后，他宣布原谅所有的人。他没有选择复仇，而是选择了和解。他奋斗十年返回麦加，不是为了杀害古莱什人，不是为了报复那些迫害过他的人，而是为了终止战争和暴力。当一位犹太人妇女要毒死他，圣门弟子们说：“你难道不杀了她吗?”他说：“不!”当一个乡下人当着穆罕默德的面在清真寺内小便，而圣门弟子们要收拾那个人时，他说：“不要打断他的小便。”……这就是伊斯兰的先知。

巴黎血案，几乎所有穆斯林都会对这种暴力行为说不，但同时又没有任何人有能力去控制这类个体的激进行为。如果法兰西人的反恐示威是为了震慑此类激进分子，并坚持《沙尔利周刊》式的言论自由，那他们就要勇敢地去面对更多的“巴黎血案”。毕竟，和平掌握在法兰西人的手里。

梧桐树

百万人参加，40余国政要捧场说明什么？

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